کد مطلب:99299 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119
[صفحه 276] الشرح: قوله: (و شاهدا علی الخلق)، ای یشهد علی القوم الذین بعث الیهم، و شهد لهم، فیشهد علی العاصی بالعصیان و الخلاف، و یشهد للمطیع بالاطاعه و الاسلام، و هذا من قوله سبحانه و تعالی: (فكیف اذا جئنا من كل امه بشهید و جئنا بك علی هولاء شهیدا)، و من قوله تعالی: (و كنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم). فان قلت: اذا كان الله تعالی عالما بكل شی ء، و مالكا لكل احد، فای حاجه الی الشهاده؟ قلت: لیس بمنكر ان یكون فی ذلك مصلحه للمكلفین فی ادیانهم، من حیث انه قد تقرر فی عقول الناس، ان من یقوم علیه شاهد بامر منكر قد فعله، فانه یخزی و یخجل و تنقطع حجته، فاذا طرق اسماعهم ان الانبیاء تشهد علیهم، و الملائكه الحافظین تكتب اعمالهم، كانوا عن مواقعه القبیح ابعد. و الوانی: الفاتر الكال. و الواهن: الضعیف. و المعذر: الذی یعتذر عن تقصیره بغیر عذر، قال تعالی: (و جاء المعذرون من الاعراب). [صفحه 278] قال الرضی رحمه الله تعالی: الوذحه: الخنفساء، و هذا القول یومی ء به الی الحجاج، و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذكره. الشرح: الصعید: التراب، و یقال: وجه الارض و الجمع صعد و صعدات، كطریق و طرق و طرقات و الالتدام ضرب النساء صدورهن فی النیاحه و لاخالف علیها: لامستخلف. قوله: (و لهمت كل امری ء منكم نفسه)، ای اذابته و انحلته، هممت الشحم، ای اذبته. و یروی: (و لاهمت كل امری ء)، و هو اصح من الروایه الاولی، اهمنی الامر، ای احزننی. و تاه عن فلان رایه، ای عزب و ضل. ثم ذكر انه یود و یتمنی ان یفرق الله بینه و بینهم، و یلحقه بالنبی (ص) و بالصالحین من اصحابه، كحمزه و جعفر (ع) و امثالهما ممن كان امیرالمومنین یثنی علیه. و یحمد طریقته من الصحابه. فمضوا قدما، ای متقدمین غیر معرجین و لامعردین. و اوجفوا: اسرعوا. و یقال: غنیمه بارده، و كرامه بارده ای لم توخذ بحرب و لاعسف و ذلك لان المكتسب بالحرب جار فی المعنی لما یلاقی و یعانی فی حصوله من المشقه. و غلام ثقیف المشار الیه، هو الحجاج بن یوسف. و الذیال: التائه، و اصله من (ذال) ای تبختر، و جر ذیله علی الارض و المیال: الظالم. و یاكل خضرتكم: یستاصل اموالكم. و یذیب شحمتكم م ثله، و كلتا اللفظتین استعاره. ثم قال له كالمخاطب لانسان حاضر بین یدیه: (ایه ابا وذحه)، ایه كلمه یستزاد بها من الفعل، تقدیره: زد و هات ایضا ما عندك، و ضدها ایها ای كف و امسك. قال الرضی رحمه الله: و الوذحه الخنفساء: و لم اسمع هذا من شیخ من اهل الادب، و لاوجدته فی كتاب من كتب اللغه، و لاادری من این نقل الرضی رحمه الله ذلك! ثم ان المفسرین بعد الرضی رحمه الله قالوا فی قصه هذه الخنفساء وجوها منها ان الحجاج رای خنفساء تدب الی مصلاه، فطردها فعادت، ثم طردها فعادت، فاخذها بیده، و حذف بها، فقرصته قرصا و رمت یده منها و رما كان فیه حتفه، قالوا: و ذلك لان الله تعالی قتله باهون مخلوقاته، كما قتل نمرود بن كنعان بالبقه التی دخلت فی انفه، فكان فیها هلاكه. و منها، ان الحجاج كان اذا رای خنفساء تدب قریبه منه یامر غلمانه بابعادها و یقول: هذه وذحه من وذح الشیطان، تشبیها لها بالبعره قالوا: و كان مغری بهذا القول، و الوذح: ما یتعلق باذناب الشاه من ابعارها فیجف. و منها ان الحجاج قال و قد رای خنفساوات مجتمعات: واعجبا لمن یقول ان الله خلق هذه! قیل فمن خلقها ایها الامیر؟ قال الشیطان، ان ربكم لاعظم شانا ان یخلق هذه الوذح! قالوا: فجمعها عل ی (فعل) كبدنه و بدن، فنقل قوله هذا الی الفقهاء فی عصره، فاكفروه. و منها ان الحجاج كان مثفارا، و كان یمسك الخنفساء حیه لیشفی بحركتها فی الموضع حكاكه. قالوا: و لایكون صاحب هذا الداء الا شائنا مبغضا لاهل البیت. قالوا: و لسنا نقول كل مبغض فیه هذا الداء و انما قلنا: كل من فیه هذا الداء فهو مبغض. قالوا: و قد روی ابوعمر الزاهد- و لم یكن من رجال الشیعه- فی امالیه و احادیثه عن السیاری عن ابی خزیمه الكاتب، قال ما فتشنا احدا فیه هذا الداء الا وجدناه ناصبیا. قال ابوعمر: و اخبرنی العطافی عن رجاله، قالوا: سئل جعفر بن محمد (ع) عن هذا الصنف من الناس، فقال: رحم منكوسه یوتی و لایاتی، و ما كانت هذه الخصله فی ولی لله تعالی قط و لاتكون ابدا، و انما تكون فی الكفار و الفساق و الناصب للطاهرین. و كان ابوجهل عمرو بن هشام المخزومی من القوم، و كان اشد الناس عداوه لرسول الله (ص)، قالوا: و لذلك قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر: یا مصفر استه. فهذا مجموع ما ذكره المفسرون، و ما سمعته من افواه الناس فی هذا الموضع و یغلب علی ظنی انه اراد معنی آخر، و ذلك ان عاده العرب ان تكنی الانسان اذا ارادت تعظیمه، بما هو مظنه التعظیم، كقولهم: ابوالهول، و ابوال مقدام، و ابوالمغوار، فاذا ارادت تحقیره و الغض منه كنته بما یستحقر و یستهان به، كقولهم فی كنیه یزید بن معاویه: ابوزنه، یعنون القرد، و كقولهم فی كنیه سعید بن حفص البخاری المحدث: ابوالفار، و كقولهم للطفیلی: ابولقمه، و كقولهم لعبد الملك: ابوالذبان لبخره، و كقول ابن بسام لبعض الروساء: فانت لعمری ابوجعفر ولكننا نحذف الفاء منه و قال ایضا: لئیم درن الثوب نظیف القعب و القدر ابوالنتن ابوالدفر ابوالبعر ابوالجعر فلما كان امیرالمومنین (ع) یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب، التی لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزله البعر الملتصق بشعر الشاء، كناه (ابووذحه) و یمكن ایضا ان یكنیه بذلك لدمامته فی نفسه، و حقاره منظره و تشویه خلقته، فانه كان قصیرا دمیما نحیفا اخفش العینین معوج الساقین، قصیر الساعدین مجدور الوجه اصلع الراس فكناه باحقر الاشیاء، و هو البعره. و قد روی قوم هذه اللفظه بصیغه اخری، فقالوا: (ایه ابا ودجه) قالوا: واحده الاوداج كناه بذلك لانه كان قتالا یقطع الاوداج بالسیف، و رواه قوم (ابا وحره) و هی دویبه تشبه الحرباء قصیره الظهر، شبهه بها. و هذا و ما قبله ضعیف، و ما ذكرناه نحن اقرب الصواب.
صفحه 276، 278.